Cristo resucitado y el conejito de pascuas en el cielo de los alemanes del Volga

Primero, ¿Quienes fueron los alemanes del Volga?

Rusia contaba con enormes franjas de tierra fértil, despoblada y sin utilizar. Para conseguir nuevos ingresos a la corona Catalina II promulgo un manifiesto el 22 de julio de 1763, en el cual se invitaba a todos los extranjeros dispuestos a ello a radicarse en Rusia.
Los prometidos privilegios de los zares, parecían sumamente tentadores, teniendo en cuenta las situaciones penosas y las carencias, sobre todo en la ciudad de Essen y en el sudoeste de Alemania: la guerra de los 7 años, guerras napoleónicas, ocupación y poderes extranjeros con opresión política y también bajo la tiranía de los propios príncipes, servicios militares y servidumbre para los príncipes y fuerzas extranjeras, (por ejemplo: venta de soldados a América).
Penurias económicas, malas cosechas, años de hambruna, rigurosa y muchas veces injusta administración, obstáculos para la libertad de culto.
La gran colonización planificada de agricultores alemanes a Rusia comenzó en 1763 y termino en 1842. Algunas colonizaciones aisladas se establecieron aun hasta 1862.
A raíz del manifiesto de Catalina II comenzó (después de la guerra de los 7 años) una emigración en masa hacia Rusia, sobre todo desde las ciudades de Essen, Renania y Baden Würtemberg. El camino era fatigoso en aquel entonces- no existían trenes ni barcos de vapor- comenzaba por tierra hasta Lübeck y desde esa ciudad hasta San Petersburgo por vía fluvial.
Por caminos de tierra se continuaba hasta Moscú o desde el rió Volga hasta Saratov, donde en áreas cerradas se fundaron 104 asentamientos.
Se fundaron 181 colonias en total en la zona del Mar Negro, Besarabia y en el sur del Cáucaso.
Pasados los cien años de privilegios que Catalina II les había concedido, el zar Alejandro II comenzó en los años 1870 una política de "rusificación" para con los colonos alemanes, reduciendo su administración propia, imponiendo el idioma ruso, y obligándolos a prestar servicio militar, lo que duraba entre 5 a 7 años, entre otros. Finalmente, en 1876 quedó abrogada totalmente su autonomía.
El pánico cundió entre los colonos, hicieron reuniones y enviaron emisarios, primero a los Estados Unidos de Norteamérica, luego también al Brasil, para estudiar las posibilidades de inmigración en estos países. Los emisarios regresaron al Volga con buenas noticias, a lo que siguieron numerosos grupos de emigrantes, dirigiéndose hacia los mencionados países. Entre tanto, los que ya se habían establecido en el Brasil, pronto se dieron cuenta que este país no reunía las buenas condiciones para el cultivo del trigo. De allí llegó un grupo a Argentina para analizar sus condiciones de clima, de suelo y de inmigración. El Gobierno de este país ya había sido advertido del importante contingente de alemanes del Volga, que se dirigía hacia el Brasil, así como de sus características de buenos agricultores, e hizo todo lo posible para que éste sea llevado a la Argentina, valiéndose para ello de artimañas. No sólo lo logró, sino que muchos de los que se habían establecido ya en el Brasil, llegaron voluntariamente a Argentina, en busca de mejores tierras trigueras.
Los primeros colonos alemanes del Volga llegaron a fines de diciembre de 1877 a Buenos Aires. Pero fue a partir de enero de 1878 en que vinieron grandes y pequeños contingentes, estableciéndose en el centro y sur de la provincia de Buenos Aires y en Entre Ríos.

A principio de Marzo tuve la oportunidad de entrevistar en San Cristóbal a una pareja de hijos de alemanes del Volga, don Mangold y doña Khin (Imagen arriba). Entrevista que forma parte del trabajo de investigación que estoy realizando sobre el cielo o el folklore astronómico de los colonos inmigrantes.
Grata fue mi sorpresa al conocer su amplio cielo o mejor dicho, como su cultura aparece ampliamente plasmada en el cielo.
Estos datos fueron trasmitidos de generación en generación por vía oral y la única forma de conocerlos es mediante este tipo de entrevistas.
Algo que caracteriza a esta colectividad es que son muy católicos. Tal es así que la zona de lo que se conoce convencionalmente como la constelación de Orión, resulta para ellos la escena de cristo resucitado.
Según me comento don Mangold, las tres marías (El cinturon de Orion) son las tres mujeres que esperan a Cristo al resucitar, estando este representado por Rigel.

Este es el esbozo realizado por los entrevistados de la escena representada en el cielo.

También me menciono doña Khin que la famosa Vía Láctea ellos la denominaban "El castigo de Jacob". Jacob es el personaje bíblico que pelea con un ángel y este al tomarlo de la cadera logra lastimarlo. Ese aparentemente es el castigo de Jacob.Su argumento para tal denominación era que como en partes la Vía Láctea aparece como quebrada , recuerda a esa lesión en Jacob provocada por el ángel.
Al ser muy católicos, los alemanes del Volga festejaban también las pascuas. Es así que según recuerda la señora Khin, sus padres por tradición les hacían ver el amanecer de ese domingo de pascuas para que aprecien el conejito saltando al lado del Sol, que ellos aseguran haberlo visto.

Para más información pueden escuchar parte del audio de la entrevista, en AUDIO DE NOTAS COMPLEMENTARIAS.
Muchas gracias a don Mangold y doña Khin.

Una colectividad invisible

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Al ver las imágenes del desfile del 25 de Mayo en San Cristóbal, me llamó la atención algo que me resulto triste.
En ese desfile hubo una parte en la que marcharon las distintas colectividades de inmigrantes europeos que existieron alguna vez en San Cristóbal; italianos, suizos, alemanes y franceses.

Sabemos que existen instituciones que representan a estos grupos como la alianza francesa y la sociedad italiana.

Pero... ¿que pasó con los eslavos en San Cristóbal? ¿Hubo muchos inmigrantes polacos, ucranianos y rusos en esta localidad? La respuesta es: sí.

Cualquier persona de más de 50 años que se crió en "la puerta del norte santafesino" se acordará de familias eslavas que quizás hoy ya no existen, o de aquella zona de la ciudad llamada "el barrio de los polacos" (Imagen de arriba). Es lo que hoy es la parte del barrio Mariano Moreno que limita con Palermo.

Allí vivían, y hasta hoy algunos viven, los Crivoi, los Zinchur, los Cyrkunow, los Ogorodnik, entre otras familias de polacos, ucranianos y rusos.

Recuerdo las historias de mi abuela paterna que vivió su infancia en ese barrio, sobre aquellos "polacos" que se juntaban a almorzar los fines de semana y que se divertían, tomaban, cantaban y bailaban canciones de su suelo.

Hasta hoy mi abuela recuerda esas canciones y las puede cantar.

También recuerda como se peleaban entre ellos muchas veces en esas reuniones.

Tengo en mente los relatos de mi madre quien también vivió en esa zona hasta que se casó, en los que aparecen esos "polacos" relatando cosas de su tierra natal y anécdotas graciosas producto de sus personalidades.
Los personajes que aportó esta colectividad al pueblo son muchos ¿quien no conoce al nunca bien ponderado Emilio Zinchur?
Cuando a veces me encuentro con Emilio siempre me cuenta como sus padres lo llevaban a ver a sus padrinos que eran mis bisabuelos Basilio y Catalina Mudrik.
En fin, ¿que paso con las familias descendientes de estos eslavos?
Los relatos nos dicen que alguna vez se agruparon; hoy dispersos en el pueblo, resultan esa colectividad invisible que en otros tiempos supo dar nombre a una zona de San Cristóbal.

¿Para qué habré nacido varón?

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¿Para qué habré nacido varón? Esa es la pregunta que se hacía don Falucho (imagen arriba) al llegar la noche en aquellos días en los que fue esclavizado en las estancias de los "señores" Mayoraz. Para más detalles pueden escuchar el audio complementario de la nota, con el relato de este buen hombre, sobre su vida en las estancias nombradas.

La grabación forma parte de una investigación etno-astronómica que estoy realizando, sobre la cultura astronómica de los colonos inmigrantes que se asentaron en la zona de San Cristóbal.

La manera de conocer el cielo (constelaciones, usos de la luna en agricultura, etc.) de los colonos inmigrantes, es mediante entrevistas a sus descendientes, ya que la transmisión oral parece ser el único medio que hace vivir estos datos.

En estas entrevistas, algunas de más de una hora, no solo hablo de astronomía, sino también de la vida de estas familias en el campo.

Don Falucho, hijo de inmigrantes piamonteses, colonizados en el departamento San Cristóbal, me ha aportado datos astronómicamente valiosos y otros históricamente más valiosos aún.

Fue muy triste escuchar el relato de su vida en las estancias como peón. Esto muestra primero, las falencias del sistema de contrato con los colonos. Muchas familias perdieron esas tierras que trabajaban por varios problemas. Así es como sus hijos y generaciones posteriores terminan viviendo de una forma totalmente distinta, en ciudades o como Falucho, teniendo que ganarse la vida como peón en una estancia de la zona.

Falucho vivió el hambre, el maltrato, el frió, la soledad y el rigor de ese sistema esclavista producto de mucha tierra en manos de pocos.

Todo esto nos tiene que llevar a la pregunta ¿Es el gaucho la imagen del campesino que queremos o el que algunos quieren que sea?

El gaucho es aquel pastor, sin tierra para cultivar y peón de grandes estancias.

El colono es el campesino resultado de la división de la tierra.
Dos modelos económicos y sociales distintos.

¿Que significa ser santafesino?

Cuando se habla de la historia de las colonias santafesinas, nunca se nombra a las colonias judías del departamento San Cristóbal.
A pocos kilómetros de San Cristóbal se encuentra la primer colonia judía de Argentina : Moisés Ville.
Constituyó la primera colonia judía agrícola independiente de la República Argentina. Surge en 1889, a partir de la llegada de un grupo organizado de inmigrantes judíos que provenían de Kamenetz, Podolia (hoy Ucrania), región que en ese entonces formaba parte de la denominada "Zona de Residencia", que desde el siglo XVIII pertenecía a Rusia.

Dada la terrible situación de los judíos en la Rusia zarista de fines de siglo XIX y la política argentina de puertas abiertas a la inmigración (Ley de Inmigración y Colonización N° 817 de 1876), estos inmigrantes arriban a Bs. As. ansiosos de convertirse en agricultores y hombres libres. Por eso, una vez asentados, denominan a la localidad "Moisés Ville", traducción al francés del nombre hebreo Kiriat Moshé propuesto por el Rabino Aarón Haleví Goldman, guía espiritual y comunitario del núcleo inmigratorio, dado el paralelismo de esa epopeya con la historia bíblica del Éxodo de Egipto y la llegada a la Tierra Prometida.

Un grupo de 136 familias judías desembarcó del vapor Wesser en Buenos Aires el 14 de agosto de 1889. No llegaban a la Argentina casualmente sino después de largas meditaciones convencidos de que éstas eran las tierras que debían acogerlos.

La situación de los judíos de Rusia en la década del 80 era deplorable. Vivían reducidos a la llamada zona de residencia, expuestos a crueles persecuciones, vejaciones, a los pogroms y a las expulsiones. Éstas fueron las causas que los obligó a emigrar en masa.
Fueron muchas las penurias, grandes los imprevistos y crueles los inconvenientes que tuvieron durante la travesía. Llegaron ansiosos de convertirse en agricultores y hombres libres.

Una vez en Buenos Aires y mediante intervenciones de sus hermanos radicados aquí, firmaron un contrato con el terrateniente Palacios, por el cual éste se comprometió a entregarles tierras, implementos de trabajo y medios de vida.

La provincia de Santa Fe era su destino final. Llegaron a la desierta estación Palacios. Allí fueron olvidados, nadie los recibió, nada les dieron. El hambre, la soledad, el abandono, los sufrimientos y la pérdida de 60 niños fue su realidad. El providencial paso de un médico higienista, el Dr. Guillermo Loewenthal cambió su suerte. Este intervino ante las autoridades nacionales y provinciales; consiguió que Palacios cumpliera con los términos del contrato y comenzara el asentamiento en Moisés Ville.

Dos años después, la empresa Colonizadora del Barón Mauricio de Hirsch (J.C.A.), Jewish Colonization Association, compró las tierras del casco urbano. Las sucesivas corrientes inmigratorias conformaron luego la Colonia Moisés Ville.


Arriba: Don Ingue Kanzepolsky, hijo de inmigrantes judíos lituanos y bielorusos. Siempre vivió en Moises Ville, es santafesino y habla algo de ruso e idisch, idiomas que aprendió de sus padres.
Abajo:Don Lipe Notkovich, hijo de inmigrantes judíos lituanos, posee en su casa el museo de "Un colono". Su familia fue parte de las primeras que llegaron a la zona como colonos.


Hoy muchas de esas familias colonas se fueron de Moisés Ville, un pueblo que llego a contar con 4000 habitantes. Hoy habitan el pueblo casi 2000 personas de las cuales solo el 10% son judías.
En las calles de Moisés Ville se vive la historia, esa que tuvo como protagonistas gente de muchas colectividades, donde la integración fue total y pacifica.









Personas nacidas en el norte santafesino, que hablan en ruso,en idish o en alemán; que los sábados van a la sinagoga, que juegan a la taba y que nacieron bajo el mismo cielo que aquellos de Esperanza, de Reconquista, de Tostado y de Rosario.
¿Que significa ser santafesino?

La pampa sin gaucho y la tierra ajena.

¿Como modificó la llegada del inmigrante las costumbres y usos en el campo argentino?
Uno puede responder esta pregunta recorriendo los caminos que unen los pueblos y pequeñas ciudades del centro-norte santafesino.
Un proceso iniciado a mediados del siglo XIX, con enormes consecuencias sociales, políticas, económicas y geográficas.
Esta también es mi historia, ya que como descendiente de esos inmigrantes que formaron parte de ese proceso, no puedo desconocerlo.
Porque hubo inmigrantes que sin ser terratenientes, fueron agricultores que con su trabajo construyeron una realidad.
De este proceso podemos extraer postales nunca vistas en esta parte de América como: ranchos en los trigales, arboles en la pampa, carretas y carros, herramientas y máquinas, nueva música y bailes, la decadencia del chiripá y nuevos alimentos campesinos.
La imagen de abajo es de una parte de la familia Hiller (Tíos de mi abuela materna) en un campo de La Pelada, prov. de Santa Fe, cerca de 1920.

Es verdad también que esos personajes de este proceso no se salieron con la suya en este suelo que no perdona, si recordamos cuantos de ellos fueron expulsados a los centros urbanos por falta de tierra para trabajar.
La juventud rural se exilió y se enriqueció la población urbana de casi desocupados.
Entonces otra vez la triste moraleja: No aprendimos nada de la historia.
La pregunta ... ¿y una reforma agraria?, no parece formularse en ningún mililitro de la sangre de los hijos y nietos de esos agricultores.

Las supercivilizaciones de Kardashev

Las discusiones filosóficas sobre la existencia de civilizaciones extraterrestres estuvieron presente siempre y en todos los pueblos del mundo.
Hace unas semanas me encontré en la biblioteca del Observatorio de Córdoba, un simposio de la IAU (Unión Internacional Astronómica) de 1985, sobre búsqueda de vida extraterrestre. En éste hay artículos muy interesantes escritos por astrónomos como Nikolai Kardashev , soviético y especializado en radioastronomía.
La forma más conocida o esperada de recibir señales de civilizaciones con un grado de desarrollo mayor o similar al nuestro, es mediante ondas de radio. Es por eso que desde finales de los 80 está en funcionamiento el proyecto SETI para detectar este tipo de señales, utilizando el radiotelescopio de Arecibo .Hoy en dia uno puede colaborar con este proyecto, si tiene computadora con internet, descargando un programa de la pagina de SETI (SETI@Home), que analiza paquetes de observaciones mientras funciona el protector de pantalla.
Pero como dice Kardashev en su articulo, esta manera de encarar la búsqueda parte de "Chauvinismo Terrestre", ya que la posibilidad de encontrar civilizaciones con el grado de desarrollo similar al nuestro en el entorno galáctico del sol es casi nulo.

Por eso es importante primero plantearse que estamos buscando, y ese es el principal problema de la búsqueda de vida extraterrestre que aun continua sin solución.
Entonces por que no pensar que existen supercivilizaciones en el universo y desarrollar modelos imaginarios de estas empezando por el nivel científico y tecnológico, y teniendo en mente las bien conocidas leyes de la naturaleza, que segun nuestras observaciones astronómicas han sido verificadas en todo el universo, o sea las leyes de la física son las mismas acá que en los mas distantes quazars.

Para construir modelos de supercivilizaciones hay que hacer dos suposiciones:
1) La escala de actividades de cualquier civilización están restringidas solamente por factores naturales y científicos.
2)Las civilizaciones no tienen limitaciones inherentes en las escalas de sus actividades, o sea que queda excluida la posibilidad de autodestrucción o de tope para el grado de desarrollo.

La primer consecuencia de estas suposiciones es que entre los objetos astronómicos observados en el universo, deberían existir algunos que son característicos de actividad inteligente. Los mas probables serian aquellos que son masivos, con mucha energía potencial y volumen de información.
O sea cuanto mas energía y masa posean estas supercivilizaciones es mayor su grado de desarrollo tecnológico y científico, y más perdurarían en el tiempo.
Es más, estas supercivilizaciones podrían construir estructuras tecnológicas de dimensiones astronómicas.
Entonces Kardashev plantea que los objetos astronómicos que podrían ser potenciales candidatos de albergar supercivilizacionbes son masivos y energéticos como los quazars y núcleos de galaxias, y son estos lo que deberíamos investigar.
Ahora también supone que dos factores son importantes en la evolución de una supercivilización, la evolución natural y la evolución debida a contactos con otras civilizaciones.

El astrónomo soviético propone seis posibles escenarios de evolución o civilizaciones:

• Civilización I: 60% de probabilidad. Con una intensa unificación de civilizaciones en una escala de 1 a 10 billones de años luz, concentradas en un objeto compacto. Existentes en los mas poderosos quazars y galaxias. Se los observaría en radio e infrarrojo. El contacto con estas supercivilizaciones traería un rápido crecimiento en todas las áreas socioeconómicas y culturales.
• Civilización II: 20% de probabilidad. Unificación a escalas de grandes cúmulos de galaxias. Se las podría encontrar en el núcleo del cumulo de Virgo y otros grandes cúmulos de galaxias.
• Civilización III: 10% de probabilidad. Unificación en una escala de grandes galaxias. Habría que investigar el núcleo de nuestra galaxia y el de otras gran galaxias vecinas como Andromeda.
• Civilización IV: 0% de probabilidad. Completa colonización del espacio. Ellos podrían haber estado en la tierra pero no hay evidencias de eso.
• Civilización V: 10% de probabilidad. Civilizaciones planetarias autodestruidas antes del contacto. Artefactos de estas civilizaciones deberían ser encontrados en la vecindad de estrellas cercanas al sol. No tendríamos en este caso ningún tipo de desarrollo.

• Civilización VI: 0% de probabilidad. Nosotros seriamos los primeros y estaríamos solos en el universo.Pero si nos basamos en estudios geológicos, existen pruebas de que los primeros microorganismos se formaron inmediatamente después de que se detenga el bombardeo de grandes meteoritos en la tierra, hace 3.5 billones de años atrás.

Algunas discusiones al respecto se pueden escuchar en los audios de notas complementarias. Son charlas mantenidas con compañeros en la Estación Astrofísica de Bosque Alegre.
De ellas rescato que si alguna vez recibimos alguna señal inteligente no obtendríamos mucho. La velocidad de la luz no es infinita por lo tanto las señales tardan años en llegar a destino. No podría haber intercambio fluido de conocimientos.
Ademas ¿por que me preocupa este tema, si hace 2 años que vivo en un edificio de tres departamentos y lo único que intercambie en estos años con mis vecinos fueron un "Hola" y un "Chau" o en ocasiones un "dejá que yo cierro"?

Nunca fueron ni seran nuestros heroes.

¿Quienes fueron y qué hicieron Mitre y Sarmiento para que se los recuerde en calles, billetes, bronces, empresas, bibliotecas populares, etc.?

Estoy leyendo un libro muy lindo "Batallas entre hermanos (Todos los combates de las guerras civiles argentinas)" de Pablo Camogli, que me prestó el camarada W.W.

De él extraigo:

"La conformación del Estado nacional en la Argentina se consolido durante la etapa de la Confederación, cuyo logro principal fue la sanción de la Constitución de 1853.El nuevo poder surgido en Pavón intensifico este proceso hasta desembocar, en torno a 1880, en la definitiva configuración política, económica e institucional del país. En este sentido, la denominación de "presidencias fundacionales" que suele englobar a los gobiernos de Bartolomé Mitre (1862-1868), Domingo Sarmiento (1868-1874) y Nicolás Avellaneda (1874-1880) tiene cierta correlación con los hechos políticos de la época. En todo caso, a estos tres presidentes habría que agregar a Urquiza, tan fundamental como los otros para la "fundación" de la Nación Argentina.

En términos políticos, buena parte de la historiografía interpreta en forma favorable este proceso, ya que a priori considera que la instalación de formas institucionales modernas y liberales es un logro en si mismo, sin prestar mayor atención a la forma, a la metodología o los objetivos que se tengan para ello. Por lo tanto, la definición del periodo suele caer bajo los efectos de una sinecdoque que hace el estudio de una parte (la consolidación política del Estado-nación) la totalidad de la historia de la época.

Desde la perspectiva militar, el análisis permite una serie de conclusiones que , si bien no contradicen al proceso general, le agregan una significación distinta. En primer lugar, si hasta 1861 la construcción de la nacionalidad había sido una obra mas o menos colectiva, a partir de entonces todo quedó en manos de una elite reducida que monopolizo el uso y el control del Estado. En segundo termino, sorprende el nivel de violencia aplicado durante las represiones al interior entre 1862 y 1874, algo que necesariamente contradice la imagen de gobiernos "civilizados" que se suele atribuir a las presidencias de Mitre y de Sarmiento..."

"...el odio, el desprecio casi racista por el gaucho y la aplicación de torturas y tormentos marcaran el discurso y el accionar de los "fundadores" de la nación. Así se lo anticipa Sarmiento a Mitre, en carta del 20 de septiembre de 1861, cuando le recomendaba: "No trate de economizar sangre de gauchos. Este es un abono útil al país. La sangre es lo único que tienen de seres humanos". La verborragia sarmientina se hará táctica represiva en manos del mitrismo."

Para mas datos Mitre firma el tratado de la Triple alianza con el imperio esclavista del Brasil y con Uruguay para aniquilar al pueblo paraguayo, el genocidio mas grande de Sudamérica.

Entonces, ¿Por que Mitre y Sarmiento son nuestros héroes? Creo que esta muy claro.

Pero alguien me dirá, Sarmiento impulso la educación en todos los niveles y la investigación en el país. Pero yo les preguntaría ¿Que tipo de educación e investigación impulsó?
Como dice Pablo Camogli en el mismo libro citado arriba: "...El famoso impulso a la educación no es mas que una fábula: la inversión por alumno alcanzó los irrisorios 0,0047 centavos, mientras que el aporte destinado a la educación primaria representó el 0,79 por ciento del presupuesto; véase Vedoya. Es más, el país tuvo que esperar diez años para que se sancionara una ley de educación, la 1420."

Ya esas cosas que enumera Pablo Camogli en su libro nos alcanzan para replantear el rol de héroe o prócer de Sarmiento y Mitre.

Porque podríamos utilizar los mismos argumentos con que se los defienden, para defender a la junta militar de la ultima dictadura, ya que ellos hicieron grandes obras de ingeniería como autopistas y rutas, o tecnológicas como estaciones terrenas para comunicación satelital.

Entonces desde acá propongo que al menos cambiemos la imagen de los billetes de 50 y de 2 pesos por la de Gastón Gori y la de José Hernandez respectivamente.

Gastón Gori, el escritor santafecino que fue el primero en denunciar en sus investigaciones históricas, la matanza de obreros (En la Forestal). Ademas fue un defensor de la causa de la distribución de la tierra en nuestro país.

José Hernandez, autor del Martín Fierro, defensor de otro proyecto de país en el que se tenga en cuenta a la figura del gaucho y de los pueblos originarios.

Ellos podrían ser esos héroes o próceres de las próximas generaciones de argentinos y no militares o asesinos.

¿Que es la ciencia?

Muy pocos son los estudiantes de astronomía, física o matemática que se formulan la pregunta: ¿Que es la ciencia? Quizás porque desde un primer momento en la carrera te hacen entender que hacer ciencia y que la ciencia es hacer papers (Publicaciones de trabajos de investigación que el científico paga o no por página para algún día ser renombrado por la cantidad de trabajos y con suerte hasta llegar a tener un asteroide con su nombre, en el caso del astrónomo).
La respuesta a esta pregunta es simple, pero me llego hace 3 años aprox.
En el segundo semestre de 2007 acompañando a mi hermano a la ciudad de Santa Fe, visite una tienda de libros usados, donde para sorpresa mía encontré un libro que era la transcripción de un simposio sobre comunicación con civilizaciones extraterrestres, realizado en Armenia en los años 70, por la academia de ciencias de la URSS, Armenia y países europeos y americanos.
Lo mas llamativo fue ver que del simposio participaron brillantes astrónomos como Ambartsumian, Kukarkin (Verdaderos astrónomos que agotaron los temas de investigación que tocaban) entre otros.
En resumen muy buen material de un tema marketinero tratado científicamente.
Pero la cuestión es que el libro me intereso porque era un tema que había quedado revotando en mi inconsciente después de presenciar un seminario en el observatorio de Córdoba ,de un astrónomo italiano (Personaje) que hablo de civilizaciones extraterrestres y de lo ultimo sobre este tema.
Paso el tiempo y meses después me lo encuentro al tano este que viene todos los años al observatorio.
Fue en la sala de cómputos donde de zopetón le comente al tano sobre mi librito. El me respondió que era un material lindo pero totalmente desactualizado.
Pero esto llevo la discusión a dar respuesta a la pregunta ¿Que es la ciencia?
Lo que paso es que el tano comento que por ejemplo los indues (desde hace miles de años) con sus conocimientos tenían una concepción del universo igual a la que pudimos armar nosotros hoy.
O sea el universo compuesto por universos islas llamadas galaxias no fue una novedad para los indues pero si para nosotros a principio del siglo XX.
Por lo tanto nosotros con nuestros métodos (Ciencia) y conocimientos acumulados por astrónomos durante siglos armamos nuestro universo que es igual al de los indues, siendo el de los indues armado con sus métodos.
Entonces la respuesta es clara, la ciencia es nuestra manera o herramienta para describir y explicar el universo.
Otro ejemplo de esto:
La estrella mas brillante del cielo nocturno se llama Sirio y esta en la constelación de Can Mayor, al lado del Orión. Esta estrella que a simple vista parece una sola, es un sistema triple. O sea son tres estrellas, unas orbitan en torno a otras y así.
En la década del 20 se confirmo mediante técnicas espectroscópicas la presencia de Sirius B (una estrella enana blanca orbitando en torno a la componente principal del sistema ,Sirius A). La imagen de arriba fue tomada por el telescopio espacial Hubble y muestra a Sirius A y B.
Luego en 1995 astrónomos encuentran la tercer componente del sistema, Sirius C, a partir de la observación de perturbaciones en las órbitas de las otras dos componentes.
Ahora la parte curiosa es que en África existe una tribu llamada Los Dogon de Mali, una tribu extremadamente primitiva, que dicen tener su origen en Sirio, y hace como diez mil años que hablan de sirio como una estrella triple. Los dogon viven hoy prácticamente en la edad de piedra.

Sotaikpi ña lava

La historia no se repite, nada cambia con el tiempo en América.

Esta es la conclusión a la que llegue después de lo vivido en el viaje que hicimos con mi familia, para pasar navidad en casa de mi tío en San Javier prov. de Santa Fe.

En el viaje de ida, al comienzo, experimente rabia y frustración al ver ese verde artificial y desubicado que tienen los cultivos de soja. Ver soja hasta en las banquinas me hizo pensar en el egoísmo y el desprecio por la vida de esos hombres dueños de las tierras en que se cultiva (Primeras cuatro imágenes).

Al entrar al departamento San Javier, el paisaje cambia y me fui calmando, al imaginar en esos paisajes de bañados a nuestros pueblos originarios viviendo en armonía y en equilibrio sustentable.

Ya en San Javier, el sábado 26 de diciembre por la mañana conocimos el museo de historia que funciona dentro del convento o iglesia de la ciudad.

San Javier nació como una reducción de Mocovies en el siglo XVIII.

En 1904 ocurrió un fenómeno que se repetiría en varias oportunidades en todo en chaco argentino, el ultimo malón o un levantamiento de los aborígenes del lugar contra el avance de lo que llamamos civilizacion.

La apropiacion de la tierra, la imposicion de cultura, el genocidio, el desprecio por la vida y por la tierra fueron los factores que desencadenaron estas rebeliones.

La de San Javier duro solo 30 minutos, que fue lo que le basto a policías y a civiles para terminar con la vida de los hombres que formaban parte del denominado malón. Ubicados en cantones en techos de casas frente a la plaza principal, los policías y civiles armados, esperaban al malón que venia avanzando por la calle del costado del convento desde la parte trasera de este.

Hoy recuerda ese trágico suceso un miserable poste en la plaza central, donde se lee en mocovi "Sotaikpi la lava" que en castellano significa "Paz en el Mundo".

Que hermoso mensaje, que ojala alguna vez sea escuchado por esos miserables y egoístas hombres dueños de la tierra que desprecian la vida cultivando soja en nuestro planeta.

Algunas de las imágenes siguientes fueron tomadas dentro del museo. Se aprecia alfarería mocoví y dibujos del jesuita Florián Paucke que pertenecen a recuerdos de su experiencia con los mocovies en la mitad del siglo XVIII.

En otras de las imágenes podemos ver al río San Javier, algunos camalotes; y después el convento y la zona de la plaza central, lugar donde terminó el malón.